Questa pagina è una breve introduzione alla storiografia della Rivoluzione cinese. La storiografia è lo studio di come viene scritta la storia e dei diversi modi in cui la interpretiamo e la comprendiamo. La storia non è una narrazione concreta o un insieme di fatti: è una discussione e un dibattito continui sul passato. Gli storici studiano gli stessi periodi, persone ed eventi ma affrontano questi argomenti con punti di vista, presupposti, priorità e metodi diversi. Per questo motivo spesso giungono a conclusioni diverse e formano interpretazioni e argomentazioni diverse. Ciò è particolarmente vero per gli storici che ricercano e studiano eventi importanti come guerre e rivoluzioni, che sono per loro natura politicamente tumultuose e divisive. La comprensione storica può anche cambiare nel tempo, man mano che vengono scoperte nuove prove e vengono individuate e prese in considerazione nuove prospettive.
Le sfide dello studio della Cina
La rivoluzione cinese è stata un evento complesso, drammatico e di importanza globale. Come le altre grandi rivoluzioni, la rivoluzione cinese ha coinvolto un numero infinito di persone, gruppi, eventi, condizioni, idee, politiche e decisioni. La rivoluzione cinese ha attraversato almeno un secolo, a cominciare da imperialismo straniero o Autorinforzante a metà 19 secolo Cina, fino alla morte di Mao Zedong in 1976 e oltre.
La rivoluzione cinese ha avuto cause sia a lungo che a breve termine. È stato caratterizzato da periodi o fasi diversi, durante i quali diversi leader e gruppi hanno gareggiato per il potere. È stato modellato sia da complessi fattori interni, sia da potenze straniere che da diverse guerre. Chiunque studi la rivoluzione cinese, sia storico che studente, si trova ad affrontare quattro sfide significative:
L '"unicità" della Cina
Gli occidentali hanno sempre trovato la Cina intrigante, sorprendente, confusa e talvolta travolgente. La Cina è significativamente diversa dalle nazioni e dalle società occidentali. Ha una popolazione vasta, una lunga storia, una cultura distintiva e i suoi valori sociali particolari. La società cinese è straordinariamente complessa, piena di atteggiamenti e convinzioni che sono modellati da classe, status, politica, istruzione, lavoro, legami provinciali, ascendenza e famiglia.
Fino al XIII secolo la Cina esisteva in un isolamento quasi totale dall’Occidente. Di conseguenza, lo sviluppo politico, sociale ed economico ha seguito un corso molto diverso rispetto alle nazioni europee.
Gli storici non cinesi hanno cercato a lungo di comprendere e spiegare la “vera Cina”, ma il compito è difficile. Gli studenti dei paesi occidentali come gli Stati Uniti, la Gran Bretagna e l’Australia dovrebbero essere attenti alle differenze sociali, culturali e attitudinali della Cina. Evita di fare supposizioni sulla Cina o sulla storia cinese basate sulla tua società o sulla tua comprensione di altre civiltà. I concetti e i valori che conosci bene potrebbero non applicarsi così facilmente o perfettamente alla storia della Cina.
Problemi di traduzione
La Cina ha più di un miliardo di persone, 56 gruppi etnici riconosciuti e quasi 300 lingue diverse. Oggi gran parte della Cina utilizza il cinese standard, una forma di mandarino, come lingua ufficiale. Circa il 70% della popolazione parla cinese standard, anche se esistono dozzine di lingue e dialetti provinciali in uso. Questa diversità linguistica era ancora maggiore all'inizio del XX secolo.
Le lingue cinesi sono notevolmente diverse dall’inglese e dalle altre lingue occidentali. Il cinese standard, ad esempio, non ha alfabeto, non ha parole lunghe e utilizza cambiamenti di tono per trasmettere il significato. Ciò rende il cinese una lingua difficile da imparare e tradurre per gli anglofoni.
Queste differenze linguistiche possono creare problemi per lo storico ricercatore. Alcuni libri, documenti, documenti e storie orali cinesi potrebbero non essere tradotti e accessibili agli storici occidentali. Anche la traduzione delle fonti cinesi può variare, a volte in modo significativo. Il tono o la struttura delle fonti cinesi tradotte possono spesso suonare in modo diverso dalle fonti storiche occidentali. Questo perché il cinese standard utilizza un vocabolario, strutture delle frasi e sintassi (disposizione delle parole) diversi rispetto all'inglese, rendendo impossibile una traduzione diretta parola per parola.
Questi problemi e problemi non dovrebbero preoccupare molto gli studenti, ma dovresti essere consapevole del fatto che le fonti tradotte dal cinese possono variare leggermente nel significato dall'originale e possono avere un tono o un "suono" insolito. Potresti anche incontrare diversi romanisations (Forme inglesi) di nomi, luoghi e termini cinesi.
La "novità" della rivoluzione cinese
Nel leader cinese degli 1970 Zhou Enlai Secondo quanto riferito, è stato chiesto il suo parere sugli esiti della Rivoluzione francese. Secondo la leggenda, Zhou ha risposto: "È troppo presto per dirlo".
Questa storia apocrifa evidenzia un’altra sfida con lo studio della rivoluzione cinese: la sua relativa recentità. Le rivoluzioni sono eventi complessi che innescano molti cambiamenti a breve e lungo termine. Senza una buona dose di senno di poi, può essere difficile studiare e comprendere appieno i loro effetti. IL Rivoluzione russa si è verificato quasi un secolo fa, ma i suoi effetti sono ancora evidenti nella Russia dell’inizio del 21° secolo.
Ciò è ancora più vero per la rivoluzione cinese. Mentre è conveniente credere che la rivoluzione cinese si sia conclusa nel 1976 con la morte di Mao Zedong, Zhou Enlai e Jiang Jieshi, non è proprio il caso. Come il lavaggio e le onde di una potente barca, gli effetti della rivoluzione cinese continuano a influenzare e modellare la Cina oggi. Potrebbero volerci decenni, persino generazioni, prima di conoscere abbastanza la rivoluzione e le sue conseguenze per comprenderne appieno l'impatto.
Controllo comunista delle informazioni
La nostra comprensione della rivoluzione cinese è ulteriormente complicata dal Partito comunista cinese (PCC) e il suo controllo sul governo. In altre parole, il gruppo che ha guidato la rivoluzione è ancora al comando della nazione ed esercita il controllo sul suo governo, sulla società, sull'informazione e sulla storia.
La Cina ha subito una certa liberalizzazione e allentamento dalla morte di Deng Xiaoping nel 1997, tuttavia, molti aspetti della storia cinese rimangono un “libro chiuso”. La maggior parte delle storie della Cina pubblicate in Cina offrono solo interpretazioni marxiste o neomarxiste. Il PCC al governo approva la propria interpretazione del marxismo come visione ortodossa e “corretta” della storia cinese (il che non sorprende, dato che il PCC trae la sua legittimità politica dalla teoria marxista).
Il PCC limita l’accesso agli archivi e alle fonti storiche, sia per gli storici cinesi che per quelli occidentali. Il governo esercita la censura sul materiale pubblicato in Cina, nonché sull’importazione e sulla circolazione di libri stranieri. Il Ministero della Pubblica Sicurezza gestisce anche lo Scudo d'Oro o "Grande Firewall cinese", che monitora, censura e blocca il traffico Internet considerato pericoloso dal governo.
Prospettive storiche della rivoluzione cinese
La rivoluzione cinese è stata ricercata, studiata e scritta da migliaia di storici. Molti storici hanno formulato argomenti e conclusioni diversi sulla rivoluzione, sulle sue cause, i suoi effetti e le sue idee concorrenti. Gli storici che condividono argomenti o prospettive simili sono talvolta raggruppati in "scuole storiche" o "scuole di pensiero". Alcuni storici non sono facilmente classificabili o allineati con gli altri.
Se stai studiando la rivoluzione cinese al liceo o al college, è probabile che ti verrà chiesto di studiare o discutere diverse prospettive della rivoluzione. I seguenti collegamenti descrivono alcune prospettive storiche comuni sulla rivoluzione cinese. Riassumono come gli storici di ciascuna scuola abbiano avuto la tendenza a considerare aspetti particolari della rivoluzione, come i suoi leader, eventi e idee.
Prospettive sovietico-marxiste
Le storie marxiste sono influenzate dalle teorie del filosofo politico tedesco Karl Marx (1818-83). Secondo Marx, la società umana è strutturata e plasmata da fattori economici, in particolare la proprietà del capitale e la lotta tra le classi. Marx ha scritto che le società umane progrediscono attraverso una serie di fasi: tribalismo, feudalesimo, capitalismo, socialismo e comunismo. Queste società progrediscono da una fase all'altra attraverso sconvolgimenti e rivoluzioni. Secondo Marx, la rivoluzione che sostituisce il capitalismo con il socialismo sarà avviata e guidata dal proletariato (classe operaia industriale). Gli scritti di Marx hanno dato origine ai movimenti rivoluzionari socialisti all'inizio del XX secolo in Europa. Hanno anche plasmato le opinioni e le prospettive di molti storici.
Fino alla metà degli anni ’1930, il Partito Comunista Cinese (PCC) aderiva strettamente alle teorie di Marx e alla direzione dell’Internazionale Comunista (o Comintern) di Mosca. Le critiche marxiste al materialismo e all’imperialismo straniero erano popolari tra gli intellettuali cinesi dopo la prima guerra mondiale.
Secondo la teoria marxista-sovietica, tuttavia, la piccola base industriale della Cina e il basso numero di lavoratori industriali significavano che il paese non era pronto per la rivoluzione socialista. La situazione è cambiata con l’ascesa di Mao Zedong. Mao credeva che i contadini cinesi, piuttosto che i lavoratori dell’industria, potessero guidare e istigare una rivoluzione socialista. Mao formò e rafforzò l’Armata Rossa con l’obiettivo di prendere il controllo della Cina. Fondò anche i "soviet contadini". Jiangxi (1930) e in Yan'an (1936). Durante il periodo Yan'an, Mao scrisse anche ampiamente e sviluppò un'ideologia, sostenendo di adattare le teorie del marxismo alla situazione in Cina.
“Mao Zedong di solito si muoveva in modi misteriosi - o almeno sembravano misteriosi, perché mentre predicava una purezza ideologica marxista, agiva in modi che Marx non avrebbe né approvato né capito. Al centro [c'era il suo desiderio] di invertire il dominio europeo di lunga data sull'Asia affermando il dominio asiatico, traducendo il marxismo dalla forma europea a quella asiatica ".
Alan Axelrod, storico
Le storie marxiste della Cina furono abbracciate nella Russia sovietica guidata da Stalin, dal PCC prima del 1935, da storici cinesi come Kuo Mo-Jo (1892-1978) e da storici “marxisti ortodossi” nei paesi occidentali. Queste storie marxiste tendono ad essere critiche nei confronti di Mao Zedong e dei suoi seguaci. Dipingono Mao come un usurpatore (qualcuno che ha preso il potere senza una ragione o un sostegno adeguati) o un deviazionista (qualcuno che ha corrotto la teoria marxista). Mao affermò di essere fedele al marxismo, tuttavia adattò o reinventò molti aspetti della teoria marxista. I marxisti ortodossi sostengono che Mao abbia imbastardito il PCC, trasformandolo da partito proletario con una partecipazione urbano-industriale in partito contadino rivoluzionario.
Mentre il marxismo è un movimento internazionalista, Mao ha trasformato la rivoluzione cinese in un evento nazionalista, alimentato da un’aspra opposizione all’imperialismo straniero, all’ingerenza sovietica e alle influenze occidentali.
Prospettive del PCC maoista
Le storie maoiste o ufficiali del PCC sono, come ci si potrebbe aspettare, in sintonia con Mao Zedong. Descrivono il presidente come un leader visionario e suggeriscono che i suoi contributi militari, politici e ideologici siano stati fondamentali per il successo della rivoluzione. Promuovono e glorificano la leadership di Mao dell'Armata Rossa, il Soviet di Jiangxi, il Lunga marcia e il Soviet di Yan'an. Al contrario, queste storie minimizzano o criticano il ruolo dei rivali di Mao, come la fazione filo-sovietica che guidò il PCC fino alla metà degli anni ’1930.
Le storie maoiste riconoscono l'importanza della teoria marxista, ma sostengono che non avrebbe potuto avere successo in Cina senza l'interpretazione e la leadership di Mao. Vittorie sul Giapponese e la nazionalisti sono attribuiti al genio ideologico, militare e tattico di Mao. Il Campagna di cento fiori è dipinto come una trappola strategica piuttosto che un errore di giudizio; il Grande balzo in avanti come una politica di successo guastata da catastrofi naturali. Alcuni storici maoisti includono il propagandista del PCC Hu Qiaomu (1912-92), l'accademico cinese Guo Morou (1892-1978) e lo storico cinese-australiano Mobo Gao (1952-).
Le prospettive storiche maoiste sono diventate ancora più conformiste durante il Rivoluzione culturale (1966-76). La Rivoluzione Culturale è iniziata come una spinta per identificare ed eliminare le idee "anti-socialiste" dall'arte, dalla letteratura e dal mondo accademico. Questo naturalmente includeva la storia. La Rivoluzione Culturale è stata condotta principalmente dal Guardie rosse, un movimento di massa dominato da studenti universitari e delle scuole superiori che erano fanaticamente fedeli a Mao. A partire dalla metà di 1966, le Guardie Rosse hanno esercitato pressioni, intimidazioni e perseguitato qualsiasi storico o accademico che non ha adottato una linea dura maoista. Alcuni storici come Wu Han, l'autore di Han Rui licenziato dall'ufficio, furono picchiati e incarcerati per aver espresso critiche implicite a Mao.
Prospettive occidentali
La storiografia occidentale della Rivoluzione cinese è stata inizialmente modellata dalla politica della Guerra Fredda. Gli storici conservatori e liberali abbracciarono una posizione antisocialista che rispecchiava le politiche dei governi occidentali.
Questa scuola di storici considerava Jiang Jieshi e i nazionalisti i legittimi governanti della Cina, mentre Mao Zedong e il PCC erano usurpatori privi di legittimità politica. Dal loro punto di vista, il comunismo era un sistema difettoso che infliggeva abusi di potere, politiche fallimentari e sofferenze al popolo cinese.
Questi storici dipinsero un quadro negativo di Mao, condannandolo come un dittatore maligno allo stesso modo di Stalin. Sottolinearono la dipendenza di Mao dalla coercizione e dalla violenza durante la rettifica di Yan'an (1942), gli incontri di Speak Bitterness (primi anni '1950) e la campagna anti-destra (1957). Il Grande Balzo in avanti fallì perché Mao e i suoi seguaci tentarono di industrializzare la Cina senza comprendere i principi economici fondamentali. La Rivoluzione Culturale non è stata altro che un tentativo di restaurare il potere di Mao sfruttando il culto della personalità costruito attorno a lui.
Revisionismo post-mao
La morte di Mao Zedong nel 1976 ha permesso una rivalutazione della sua leadership – e quindi una rivalutazione della rivoluzione. All'interno della Cina, le prospettive di Mao rimangono ampiamente positive. Il Presidente è tuttora venerato come la forza trainante della Rivoluzione cinese e il padre politico e ideologico della Repubblica Popolare.
Mentre il culto della personalità è svanito, Mao è ancora venerato dal popolo cinese e la sua immagine incombe ancora in tutta la Repubblica popolare. Tuttavia, Mao non è più visto come impeccabile o irreprensibile. La posizione ufficiale del PCC, decisa dal Comitato Centrale nel 1981, è che “i contributi di Mao alla rivoluzione superano di gran lunga i suoi errori”. Lo slogan "70% buono, 30% cattivo", inizialmente usato per valutare il Grande balzo in avanti, è spesso usato per valutare la leadership di Mao.
Le storie revisioniste hanno approfondito gli errori e le mancanze di Mao e hanno fornito le proprie critiche e condanne. Li Zhisui's La vita privata del presidente Mao (1994) ha offerto informazioni sulle dubbie abitudini personali del Grande Timoniere, oltre a penetrare nel mito del genio politico di Mao. Alcuni storici, come Sun Shuyun (La lunga marcia, 2006), hanno indagato e smantellato i miti comunisti di vecchia data sulla rivoluzione.
Da dove provenivano le più aspre condanne di Mao Zedong Jung Chang e Jon Halliday, nel loro libro 2005 Mao: la storia sconosciuta. Questa interpretazione di Mao è completamente in contrasto con i conti comunisti ufficiali. Chang e Halliday dipingono Mao come un megalomane egoista con poca o nessuna considerazione per nessuno, figuriamoci per i contadini che afferma di rappresentare.
Per ulteriori informazioni sulla storiografia della Rivoluzione cinese, visitare le seguenti pagine:
Storici della rivoluzione cinese
Storiografia della rivoluzione culturale
Letteratura cicatriziale
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Questa pagina è stata scritta da Glen Kucha e Jennifer Llewellyn. Per fare riferimento a questa pagina, utilizzare la seguente citazione:
G. Kucha e J. Llewellyn, "Chinese Revolution historiography", Alpha History, consultato [data odierna], https://alphahistory.com/chineserevolution/chinese-revolution-historiography/.
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