La sanculotti erano persone della classe operaia che partecipavano alla grande Journées della Rivoluzione francese. Identificabili dal loro abbigliamento e dal loro comportamento, dalle loro richieste radicali e dal loro frequente uso di violenza e intimidazione, i sanculotti sono diventati il volto della rivoluzione radicale degli anni Novanta del Settecento. Cronisti, romanzieri e storici ci hanno fornito molte rappresentazioni della classe operaia parigina. Per alcuni, il sanculotti erano una folla amorfa ma brutale, ribollente di malcontento, suscettibile alle voci e ai pettegolezzi, decisa a raggiungere i propri obiettivi con la violenza. Altri storici, come George Rudé o Albert Soboul, hanno decostruito le identità, le motivazioni e i metodi del sanculotti e ha trovato una maggiore complessità. Qualunque siano le tue interpretazioni del sanculotti e i loro motivi, il loro impatto sulla rivoluzione, in particolare tra 1792 e 1794, è innegabile.
Il termine sanculotti in francese significa "senza pantaloni". Inizialmente era un termine umoristico, che descriveva un giovane uomo sorpreso in una situazione imbarazzante con una donna. Apparve per la prima volta in un contesto politico nel 1790, per descrivere i cittadini che indossavano pantaloni (pantaloni lunghi) invece delle braghe al ginocchio preferite dalla nobiltà e dai ricchi. borghesia. Fu usato per la prima volta nei giornali realisti, per ridicolizzare i membri della classe operaia del club giacobino. In breve tempo la frase senza culottes era di uso comune e descriveva i lavoratori urbani, gli artigiani o i piccoli imprenditori, soprattutto quelli che sostenevano la rivoluzione. Successivamente, la percezione popolare di a sans-culotte era un radicale politico delle classi lavoratrici e delle sezioni di Parigi.
La sanculotti appartenevano uniformemente alla classe operaia: la maggior parte lavorava per un salario o gestiva piccoli negozi o attività commerciali. Vivevano soprattutto nei sobborghi più poveri di Parigi Faubourg Saint-Antoine e Faubourg Saint-Michel nella parte orientale della città. Una minoranza di sanculotti erano politicamente attivi, almeno in senso organizzato. Si trovavano più comunemente nelle 48 assemblee sezionali che componevano il Comune di Parigi. Dei 1,361 deputati che parteciparono a queste assemblee nel 1793-94, più di due terzi erano commercianti o negozianti. Altri partecipavano alle assemblee sezionali come spettatori o disturbatori. Alcuni hanno anche partecipato alle riunioni del club politici – in particolare la Società dei Cordeliers, aperta a tutti, e successivamente i Giacobini. La maggioranza di sanculotti, tuttavia, rimase fuori dalla politica organizzata. Hanno ottenuto le loro notizie politiche dalla stampa provocatoria e da resoconti di seconda mano, che li hanno resi suscettibili alle voci e alle teorie del complotto. IL sanculotti potrebbe anche essere sollecitato all'azione da oratori e propagandisti. Un esempio di questo è stato il journée di maggio 31st 1793, culminato con l'espulsione dei deputati Girondin dal Convenzione nazionale.
Il segno distintivo del sanculotti era la loro capacità di forzare il cambiamento con minacce e violenza. I mob della classe operaia sono stati coinvolti in quasi tutti i significativi journée nella Parigi rivoluzionaria. Essi pose l'assedio alla casa e alla fabbrica di Réveillon nell'aprile 1789. Tre mesi dopo attaccato la Bastiglia, massacrò il suo governatore e smembrò il ministro reale Joseph-François Foullon. Nell'ottobre 1789 il sanculotti, molte di loro donne, marciato su Versailles, minacciò la famiglia reale e costrinse il re a tornare a Parigi. Essi ammassato sul Champ de Mars a luglio 1791 firmerà petizioni repubblicane, decine di persone che muoiono a causa degli spari del Guardia Nazionale. Nell'agosto 1792, parigino sanculotti invase il palazzo delle Tuileries al fianco delle truppe repubblicane e, una volta all'interno, partecipò al massacro della guarnigione svizzera. Lo stesso giorno, hanno circondato il Assemblea legislativa e lo costrinse a sospendere la monarchia. Il mese successivo (settembre 1792), sanculotti fatto irruzione nelle carceri di Parigi e "ripuliti" da controrivoluzionari e traditori, uno degli incidenti più sanguinosi dell'intera rivoluzione.
Quali erano gli obiettivi politici di sanculotti? Per la maggior parte erano democratici, egualitari e volevano il controllo dei prezzi sui prodotti alimentari e sui beni essenziali. Oltre a ciò, i loro obiettivi non sono chiari e aperti a congetture. Alcuni storici hanno classificato sans-culottism come piccolo borghese movimento, dominato da commercianti e piccoli imprenditori. Gwyn Williams ha studiato influenti 450 sanculotti leader e hanno scoperto che quasi due terzi erano artigiani e negozianti, mentre solo uno su dieci era un lavoratore dipendente. Non erano anticapitalisti, sostiene Williams, né erano contrari alla ricchezza o alla proprietà privata, ma solo alla sua concentrazione nelle mani di pochi privilegiati. Al contrario, lo storico socialista Albert Soboul vede il sanculotti come guerrieri di classe. Erano "marxisti prima di Marx" che cercavano di distruggere l'aristocrazia e rifare il mondo secondo linee socialiste. Ai revisionisti piace Alfred Cobban respingere il suggerimento che il sanculotti erano essi stessi una classe sociale o addirittura un gruppo omogeneo. C'era troppa diversità tra i loro ranghi; le loro motivazioni erano spesso poco chiare; e di solito rispondevano agli eventi piuttosto che guidarli o crearli.
Qualunque sia la realtà del sanculotti movimento, era senza dubbio colorato dall’idealismo e dalla propaganda. Nell'autunno del 1793, i giacobini e i loro sostenitori cominciarono ad abbracciare il culto della democrazia e dell'egualitarismo. Al centro di tutto ciò c'erano sanculotti, celebrati come eroi della classe operaia e avanguardia politica della rivoluzione. I propagandisti hanno dipinto uno stereotipo del tipico sans-culotte: laborioso e umile, politicamente attento, vigile e preparato, sempre pronto a prendere le armi per difendere la rivoluzione. Un noto epigramma, pubblicato da Antoine-François Momoro nel 1793, poneva e rispondeva alla domanda “Che cos’è un sans-culotte? ":
“Un sans-culotte, furfanti? È uno che va sempre in giro a piedi. [Lui] non ha i milioni che tutti voi vorreste avere ... [Lui] non ha castelli, non ha camerieri ad aspettarlo ... È utile perché sa coltivare un campo, forgiare il ferro, usare una sega ... e di versare il suo sangue fino all'ultima goccia per la salvezza della Repubblica ... La sera si reca all'assemblea della sua Sezione, non incipriato e profumato e con scarponi eleganti, nella speranza di essere notato dalle cittadine nelle gallerie, ma pronto a sostenere proposte valide con tutte le sue forze, e pronto a polverizzare quelle che provengono dalla disprezzata fazione dei politici. Infine, un sans-culotte ha sempre la sua sciabola ben affilata, pronta a tagliare le orecchie a tutti gli oppositori della Rivoluzione ".
“I sans-culottes spesso stimavano il valore di una persona dall'aspetto, deducendo il carattere dal costume e le convinzioni politiche dal carattere; tutto ciò che urtò il loro senso di uguaglianza era sospettato di essere "aristocratico". Era difficile, quindi, per qualsiasi persona del vecchio regime trovare il favore ai loro occhi, anche quando non c'era un'accusa specifica contro di lui. «Poiché tali uomini sono incapaci di portarsi ai vertici della nostra rivoluzione; i loro cuori sono sempre pieni di orgoglio e non dimenticheremo mai la loro antica grandezza e il loro dominio su di noi ".
Albert Soboul, storico
Quando questo stereotipo prese piede, il sans-culotte fu acclamato come la spina dorsale della rivoluzione e il tipo più puro di rivoluzionario. Divenne di moda per i sostenitori della rivoluzione, qualunque fosse la loro classe o educazione, vestirsi con gli abiti del sans-culotte: pantaloni a gambe lunghe, a coda corta carmagnole cappotto e il cofano rosso o "limite della libertà". Modi formali di indirizzo come "Monsieur", "Madame" e "Mademoiselle" furono abbandonati a favore dei più egualitari e patriottici "Citoyen" e "Citoyenne". Coloro che si rifiutavano di abbracciare questa adorazione e imitazione delle classi lavoratrici parigine erano aperti al sospetto. Ma mentre le percezioni del sanculotti a forma di cultura rivoluzionaria, alla fine del 1793 l'influenza politica della sanculotti stava iniziando a scemare. La Convenzione nazionale era ora dominata da Maximilien Robespierre e i giacobini, che si mossero per centralizzare il loro potere e dispiegare il Regno del Terrore. Ciò ha comportato una certa riduzione di sans-culotte attività politica. A settembre, il governo ha limitato le assemblee settoriali a un massimo di due riunioni di cinque ore a settimana. La Convenzione nobilitò anche l’autonomia della Comune di Parigi, l’altro faro istituzionale per i radicali parigini. Ci sono stati tentativi di mobilitare il sanculotti nel 1794 e nel 1795, ma questi non avevano l'impatto di quelli precedenti Journées.
1. il sanculotti erano gli operai di Parigi, così chiamati perché indossavano pantaloni lunghi (pantaloni) invece dei calzoni al ginocchio preferiti dall'aristocrazia.
2. I leader del parigino sanculotti sono stati trovati nelle assemblee sezionali e nel Comune, in particolare dopo agosto 1792. Maggior parte sanculotti essi stessi, tuttavia, non erano coinvolti in gruppi politici organizzati.
3. In generale, il sanculotti voleva un governo democratico a suffragio universale, nonché controlli dei prezzi su alimenti e altri beni essenziali. I loro obiettivi oltre a ciò sono oggetto di dibattito.
4. il sanculotti sono noti soprattutto per il loro uso della violenza e delle intimidazioni da parte della folla per provocare cambiamenti politici. Erano coinvolti in quasi tutti i violenti Journées a Parigi durante i primi 1790.
5. Durante il periodo radicale in 1793-94, la propaganda e la cultura popolare hanno salutato il sanculotti come l'umile avanguardia della rivoluzione francese. Il loro impatto politico, tuttavia, fu negato dalla crescente centralizzazione del potere giacobino.
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Questa pagina è stata scritta da Jennifer Llewellyn e Steve Thompson. Per fare riferimento a questa pagina, utilizzare la seguente citazione:
J. Llewellyn e S. Thompson, “The senza culottes“, Alpha History, accesso [data odierna], https://alphahistory.com/frenchrevolution/sans-culottes/.